ميله إلى التركيب بين Filos و Sofia « 50 » . بينما نجد على العكس من ذلك ، في موضع آخر ، ان « علم الأمور الإلهية ، ويسمى باليونانية ثاولوجيا » « 51 » ؛ فقوله « علم الأمور الإلهية » ، وأحيانا ، « العلم الإلهي الاعلى » ، هو ترجمة ثلاثية مركبة لأصل المصطلح اليوناني theologia ، المركب من مقطعين theos و logia . وإلى جانب هذا ، نلاحظ ما سبق استعماله عند الفلاسفة ، كالكندي ، لمصطلح فنطاسيا Fantasia « 52 » ؛ اما هيولى hyle « 53 » واسطقس stoicheion « 54 » ، فهما معربتان منذ زمان جابر ، واستعملهما الكندي أيضا . ولكن هنا نلاحظ شيوع استعمال المصطلح سولوجسموس المعرب عن اليونانية sullogismos « 55 » بدلالات الجامعة ، والصنعة ، والقياس ، والقرينة ، وهكذا . ويمكننا ان ننسج على هذا المنوال في مقابلة الالفاظ المعربة بأصولها اليونانية ؛ لكننا سنبحث هذا في غير هذا الموضع . ان إشارة الخوارزمي لمصطلح مليلوثا mililutha السرياني ، لمقابلة المنطق العربي ب logia اليوناني مسألة فيللوجية ذات دلالة خاصة عندنا اليوم ؛ وهي ان معرفة الخوارزمي غير مستمدة من كتب الكندي بقدر تأثرها بمدرسة الفارابي ، وبخاصة يحيى بن عدي الذي كان رأس مدرسة بغداد الفلسفية في

--> ( 50 ) ان استعمال الأصل اليوناني لمصطلح فلسفة filosofia ، كان عند فيثاغورس ، ثم تلاه بارمنيدس ، ثم سقراط ؛ واللفظة هكذا مركبة filos - sofia ؛ ثم شاع استعمال العلم بدلالة filosofia ابتداء من أفلاطون . لكن ارسطوطاليس هو الذي حدد معانيها ( انظر : Aristoteles , Metaphysica , Greek Text , ed . Ross , p . 525 a ( ، ومعنى هذا ان الخوارزمي يتحدث عن أصل اشتقاقها اليوناني بحسبانه حدث في العربية . ( 51 ) انظر نشرتنا لنص الخوارزمي ، ص 207 ، وقارن مفاتيح العلوم ، ص 80 . ( 52 ) نشرتنا ، ص 212 ؛ مفاتيح العلوم ص 82 س 17 . ( 53 ) نشرتنا ص 210 ؛ مفاتيح العلوم ص 82 س 13 . ( 54 ) نشرتنا ص 210 ؛ مفاتيح العلوم ص 82 س 13 . ( 55 ) نشرتنا ص 221 ؛ مفاتيح العلوم ص 89 س 7 .